Cómico amenaza con ir al Congreso y reunirse con la congresista Paulina Arpasi.

Jacinta cambió de aspecto, pero no fue suficiente. Detractores por doquier, y Jorge Benavides al límite de su paciencia. Ahora, advierte que efectuará una marcha al Congreso en busca de la parlamentaria Paulina Arpasi y la invitará a ser parte de su programa.
“Si las cosas no cambian y las críticas infundadas siguen tendré que realizar, la próxima semana, una marcha rumbo al Congreso con todos los fans de Jacinta”, dijo el comediante.
En otro momento, comentó la intención de invitar a la congresista Paulina Arpasi a ser parte de su programa. “Me gustaría contar con ella. Sería una buena oportunidad para que pueda usar la pantalla y expresar sus ideas, ya que dice que en el Congreso la marginan”, mencionó y recalcó que la congresista por Puno nunca ha realizado grandes actos por su pueblo y viene a fijarse en trivialidades como esas.
De otro lado, el cómico no quiso referirse al escaso rating de Gisela Valcárcel. “No quiero tocar ese tema. Ni que le dejamos buen colchón. Ella sabe lo que hace”.

SI LAS PAREDES HABLARAN

Los graffitis en la ciudad de huaraz, nos dan registro de una serie de acontecimientos del subcociente o conciente colectivo, si bien no usan las técnicas ni emplean los términos del arte del graffiti, como los iniciadores norteamericanos o europeos, en el que se rescata el graffiti por su arte, expresan aquí ideas de las mas complejas, políticas, anárquicas, sentimentales, en fin, dentro del graffiti en España por ejemplo existen movimientos que se difunden rápidamente de acuerdo al estilo del arte, al punto de hacerse famosos individualmente, esta movida se ha copiado en Lima, y hemos tenido la oportunidad de leer alguna vez en el diario la República un reportaje a ellos, artistas de la universidad La Católica que hacen pintas bellísimas en la vía expresa o en algún muro de barranco.
De lo que hablo aquí, sin embargo, es de algo mucho mas original y nativo, que sin intensión de arte surge respondiendo a las necesidades del pueblo, el contenido en si es escencialmente conceptual y literal en el sentido que se preocupa de trasmitir el mensaje, por lo que se puede tener una idea y un panorama de la personalidad huaracina, la expresión autóctona surge del mismo pueblo y es vital y urgentemente necesaria, marginal, como debe ser, puesto que ya no hay manera de comunicación, los diarios y los periódicos saturaron los espacios con su tendencia corruptiva, y aunque los diarios de provincia son los únicos que nos pueden dar cuenta de la realidad, no dejan de estar siempre propensos a la coima y al chantaje, ante esta realidad las paredes funcionan como un espacios de comunicación, podemos observar en Huaraz pintas y graffitis de distinto tipo, de distinta temática, reclamando insistentemente justicia, todas las paredes aun las interiores de las casas debieran estar llenas de estas pintas, mas aún las casas de los responsables de los atropellos, de las injusticias cuyos actos no son dichos en los periódicos o que si lo son no tienen el impacto de llegada a la gente, sin embargo hay quienes toman en cuenta lo que se escribe en ellas de manera molesta, las mas de las veces las personas adultas, que consideran que un deterioro del ornato urbano, ¿Qué es lo que nos quieren decir las paredes?, si las paredes hablaran…,dice un dicho, y no estamos lejos de escucharlas, porque no hablan sino gritan y tiene sus razones, voy a hacer un recuento de lo que ellas dicen porque me parece de suma urgencia, no son pintas vacías de contenido, ni interesadas en mostrar solamente las formas estéticas, pero son valiosas llenas de rebeldía y de reclamo frente a una realidad que oculta y llena de cortinas de humo los verdaderos problemas del país, aquí suele no haber mas arte que el de la desesperación humana. De los que me llamaron mas la atención fueron las que referían AL TLC, NO AL TLC, TLC, BUSH, TOLEDO, HAMBRE Y MISERIA, refiriéndose al Tratado de Libre Comercio, el cual tiene mucha lógica y razón por ser este tratado una abominación contra el país y contra nuestros campesinos porque anulará la capacidad productiva de este sector ya que sus productos humildes que alimentan a todo el perú entrarán en competencia con los productos gringos que ingresarán a competir con los suyos, otra de las denuncias se refiere a periodistas de la ciudad, acusándolos de recibir coimas y de ser corruptos, otro son los de las convocatorias a las movilizaciones para reclamar a las compañías mineras extranjeras (barrick y Antamina), el pago del impuestos por practicamente robar nuestro recursos no renobables... estas pintas entre muchísimas mas que hablan de lo que no se lee en los periódicos, manifiestan la inmensa corrupción de los medios de difusión y que desbordan los usuales espacios de expresión, esperamos que surgan mas y mas espacios de expresión hasta llenar y hacer insoportable los oídos de los responsables y de los encargados de reparar, y si podemos tomar las manos del arte para hacerlo mucho mejor, digamos con arte todo lo que destruye nuestro país, nuestros triunfos, nuestro amor, nuestros odios.
T.G.

Saltos

a veces es necesario nacer
a veces es necesario morir
a veces es necesario retroceder
a veces es necesario avanzar
a veces es necesario no quedarse ahí.

La tristeza y la muerte del Papa.

Primero, Caminamos mucho durante dos dias seguidos, por parajes desolados donde solo llamas y pastores habitan eso que se llama el interior del pais, acampamos en una cabaña que tenia aun las pintas de sendero luminoso, y nos acogio con una hospitalidad que solo puede ser la andina un ex compañero, que se habia paseado por la mitad de las carceles de maxima seguridad del pais, incluyendo qenqoro, asi que fue vecino mio, y no tenia reparos en meterse a mitad de un rio de puna a 4000 de altura y de noche, para luego comer truchas fritas. Ya ni hablamos del precio de la papa que en la zona esta hasta 15 centimos el kilo, una mierda. Y luego Devida no entiende porque la gente siembra coca. Pero bueno, caminabamos por esos parajes desolados para todos menos para nosotros que veiamos a los pastores y sus estancias, chozas de paja, y llamas, auquenidos que no tuvieron la suerte de ir a Harvard, pero que trabajan dignamente, cargando -en tropas de hasta 300- oro sin procesar desde la ultima cordillera del Huallaga. Entonces llegamos a un pueblo, y conversamos con un señor que rato antes saludamos mientras trabajaba en su chacra y despues supimos era un activista de la reivindicacion etnica, y conocia a liderres indigenas de toda america, desde Rigoberta Menchu hasta muchos mas. De que se puede hablar con alguien asi, de todo pues, de todo menos de la muerte del Papa. De la muerte del Papa me entere al llegar a Cerro, la ciudad a mayor altitud en el mundo, todos los periodicos con que el Papa agoniza, y en la tele del unico chifa de Cerro, la CNN en ATV, que se murio el papa, y el cuadro era igualito al descrito en Angeles y Demonios del gringo este que escribe brain candies con una facilidad envidiable, pero bueno, alli, el Papa, muerto, y zaz, la tristeza: segun Nostradamus, el Papa que viene es el ultimo, y despues esta esa hecatombe que ha de borrar a las 3 cuartas partes de la humanidad, seguramente para que Bush, que hablaba del papa con tristeza porque la derrota del comunismo fue mitad obra suya, y solo de el, sobreviva en el primer refugio nuclear de la esquina de la 5ta avenida, pero bueno, a mi me dio pena de los que quedemos despues de eso, seguramente hemos de sentirnos solos. Ya no habia el Comercio, una pena por lo del Pakatnamu, pero estaba Peru 21, integramente dedicado al polaco. Yo estaba por mandarlo a la mierda y desearle el infierno, porque claro la mitad de la derrota de la URSS fue obra suya, pero no dijo ni pio con lo de Irak, ahora ultimo, ni dijo nada con lo de Honduras, ni Nicaragua de Nicaragua ni del Salvador, que hasta es un contrasentido, pero seguro le hechó bendiciones a los contras, ademas me entere recien, que segun su catecismo no pagar impuestos es pecado (ademas del famoso cambio caleta de la letra del padre nuestro, de "perdona nuestras deudas asi como nosotros perdonamos a nuestros deudores", por "perdona nuestras ofensas asi como nosotros perdonamos a los que nos ofenden", eso porque era casi una ofensa que el tercer mundo quisiese que se le perdone cristianamente la deuda externa, mas facil salia cambiarle la letra al padre nuestro, y la gente se olvide que las deudas hay que perdonarlas). Me estaba importando poco darle mala onda a la pobre alma del Papa por todas esas cosas, pero entonces vi una foto de Sacsayhuaman con un millon de gentes alli para recibir al papa, me acorde que la mamacha Carmen fue llevada en andas desde Paucartambo para esta alli ese rato, y sobre todo me llamo la atencion que el Papa haya arrancado mas de un suspiro a la gente al hablarles en quechua y en aymara. Pense, solo por eso se merece el cielo, asi vaya a estar solito en el, yo me quedo con el cielo de Swendenburg -esta mal escrito?, no importa- o de Borges, asi vaya a estar solito en el.

g.v.e

Gonzalo Valderrama E.

¡NO! AL REGRESO DE LA PAISANA JACINTA

JUNTOS HACIA EL RESPETO A LA MUJER ANDINA

La Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas manifiesta su
absoluto y rotundo rechazo al relanzamiento del programa cómico de
televisión "LA PAISANA JACINTA", porque en él se ofende y denigra
directamente no sólo a la mujer, sino a toda la población andina.

¿Podemos acaso convertirnos en espectadores pasivos mientras nuestra rica
cultura ancestral es ridiculizada al presentarse en dicho espacio "cómico" a
una paisana sucia, vulgar e ignorante?

Nuestro llamado a todas las instituciones y personalidades que trabajan en
el rescate de nuestros valores culturales a manifestarse y a exigir a los
directivos de Frecuencia Latina que sobrepongan a sus intereses económicos,
la identificación y revaloración de nuestra propia cultura, más valiosa y
productiva que un programa de televisión vacío e indignante.

No hay argumento que se pueda esgrimir para sostener, en un medio de
comunicación, la presencia de un personaje que interrumpe violentamente el
trabajado esforzado que instituciones como la nuestra realizan con el fin de
afianzar nuestras tradiciones culturales.

No contribuya usted, Sr. Ivcher, a la propagación de un racismo absurdo y
contradictorio, menos aún en una tierra de etnias multicolores que
constituyen precisamente la mayor riqueza peruana.

OFICINA DE PRENSA Y COMUNICACIONES
Escuela Nacional Superior de Folklore "José María Arguedas"

JR. ICA 143 - Cercado de Lima - Teléfono: 4260202

www.escuelafolklore.edu.pe

Premio al Más Discriminador: Grupo Gloria S.A.

Reflexiones Peruanas Nº 32
21 DE MARZO: PREMIOS Y ANTIPREMIOS EN EL DÍA MUNDIAL CONTRA EL RACISMO
Wilfredo Ardito Vega
El 21 de marzo del año 1960, al menos 69 personas que participaban en una protesta contra el apartheid fueron asesinadas en Sharpeville (Sudáfrica). En homenaje a ellas, las Naciones Unidas instituyeron el Día Mundial contra el Racismo. Pocos años después, se proclamó la Convención para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial (CEDR), a la cual se adhirió rápidamente el Perú, junto con la mayoría de estados independientes.
En aquellos días, a nivel internacional, se asumía que el racismo era una práctica propia de Sudáfrica y de Estados Unidos, por las normas de segregación racial que subsistían. Actualmente, en cambio, en muchas otras sociedades se reflexiona sobre hasta qué punto subsisten dentro de ellas prácticas, conductas o actitudes racistas, aunque no estén previstas por las leyes.
En los países africanos, por ejemplo, la discriminación racial se da entre pueblos a los que un observador externo tomaría inicialmente algún trabajo en distinguir unos de otros. Con frecuencia, diversos grupos étnicos buscan apropiarse del aparato estatal para mantener su predominio sobre los demás. Naturalmente, muchos de estos países son artificiales, creados en base a las antiguas colonias europeas, ignorando a las naciones o pueblos originarios.
En los países más desarrollados, desde Europa hasta el Japón, el racismo se suele manifestar hacia los trabajadores inmigrantes y refugiados. Muchos ciudadanos, orgullosos de los valores democráticos de sus países, resultarían sorprendidos si supieran los abusos que pueden ser cometidos por policías y otras autoridades hacia estas poblaciones. Amnistía Internacional ha documentado numerosos casos de torturas seguidas de muerte, ejecuciones extrajudiciales, violencia policial, etcétera. Palabras como foreigner, Ausländer o gaijin (en japonés) tienen una carga sumamente despectiva.
En los países de América Latina, actualmente es muy difícil negar el racismo que enfrentan las personas de ascendencia indígena y africana. Se trata, naturalmente, de una herencia colonial, pero las élites que promovieron la independencia en el siglo XIX no tuvieron tampoco mucho interés en generar sociedades donde todos los habitantes fueran considerados ciudadanos. En algunos países, como Chile y Argentina, se libraron verdaderas guerras contra la población indígena que los españoles no habían logrado someter. Todavía hace veinte años, en los conflictos armados que padecían Perú y Guatemala, portar rasgos indígenas podía implicar que una persona fuera asesinada por las Fuerzas Armadas, sin que siquiera supiera la causa.
Un mecanismo que refleja o puede ayudar a enfrentar el racismo en una sociedad son los medios de comunicación. La BBC y la CNN, por ejemplo, intencionalmente buscan mostrar diversidad racial en sus presentadores. En el Perú, sin embargo, la televisión es un medio que de manera constante refuerza estereotipos racistas, por los cuales la belleza, el status y la felicidad se asocian a determinados rasgos físicos.
Este 21 de marzo, en la tradicional entrega del “Premio al Más Discriminador”, la Mesa contra la Discriminación de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos ha decidido enfatizar este rol de los medios de comunicación. Se ha tomado en cuenta las campañas publicitarias de las empresas cuyos productos son consumidos por peruanos de los diversos sociales en todo el país. Se buscó además, una empresa cuya publicidad, además de sólo presentar personas blancas y rubias, pusiera especial énfasis en los niños, generando muchos problemas de autoestima. De esta forma, se llegó al consenso de otorgar el antipremio al Grupo Gloria S.A. por su publicidad televisiva. Esperemos que este antipremio sirva para que esta empresa peruana reflexione y, de esta forma, podamos ver niños andinos o mestizos disfrutando de sus productos en la televisión.
En la misma línea, el premio a quien más ha aportado contra la discriminación se ha otorgado a Televisión Nacional del Perú, por sus esfuerzos para tener una programación inclusiva, donde se aprecia la problemática y el punto de vista de los peruanos más discriminados por motivos raciales, geográficos o lingüísticos. Especial reconocimiento merecen los responsables de los programas más representativos de esta importante línea de trabajo: Antonio Zapata (Sucedió en el Perú), Sonaly Tuesta (Costumbres), Reportaje al Perú (Roberto Wong, Manolo del Castillo y Kathia Cruz) y Miski Takiy (María Jesús Rodríguez). Para todos ellos, así como para Eduardo Bruce, el Presidente del Directorio, les hacemos llegar nuestras más cálidas felicitaciones y esperamos que los medios de comunicación privados sigan sus pasos.


Poco después que fueron anunciados estos premios, la columna de Andrés Bedoya Ugarteche en el diario Correo ha reanudado los ataques racistas hacia la población de rasgos andinos, esta vez insistiendo que los habitantes de Puno y de Bolivia no son seres humanos. Se invita a la opinión pública a dirigirse al director del periódico, Aldo Mariátegui ([e-mail]) para expresar su rechazo por la reiterada publicación en Correo de esta columna (adjuntamos un modelo). Durante la conferencia de prensa del 21 de marzo se anunciarán otras acciones a llevar a cabo al respecto.

Señor
ALDO MARIÁTEGUI
Director de Correo
Mediante la presente deseamos manifestarle nuestra profunda indignación por la reiterada publicación de expresiones racistas en la columna de Andrés Bedoya Ugarteche, como al calificar a los puneños o bolivianos de “cosas”, “animales” o “australopitecos”. La Convención contra la Eliminación de todas las formas de Discriminación Racial señala expresamente que los medios de comunicación no pueden difundir concepciones de superioridad u odio racial, lo cual está realizando Correo al publicar dicha columna. Estas expresiones ofenden a todos los que buscamos vivir en una sociedad más justa y tolerante. Creemos que usted, señor Mariátegui, debe disculparse ante la opinión pública por la publicación de estas expresiones ofensivas y que Correo debería suspender la relación con el citado columnista.

Auquénidos Insurrectos.

(D.C.#4)

“…Tenían el apoyo de un sector de la población llena de resentimientos
contra el gobierno, la policía y todo lo que significase autoridad”.
Domingo, 9 / I / 05

“El 1 de enero, tal vez pretendiendo emular a Fidel en Cuba o a Marcos en Chiapas, un grupo de etnocaceristas liderados por Antauro Humala asaltó violentamente una comisaría en Andahuaylas…”, segundo Domingo del año, La República hace el recuento de la semana; Pepi Patrón titula su columna “¿Etno-esquizofrenia?”.
“…proclaman lemas y planteamientos racistas, antisemitas, chauvinistas, que están en contra de todas las convenciones internacionales, pero que pueden tener futuro, claro que si, si no, miren Bolivia”, responde Julio Cotler a Perú 21, y continúa “Después están los antropólogos, con planteamientos etnopolíticos. Aquí va a tener usted mucho de lo que se llama la etnopolítica, los movimientos identitarios, que son todos los aborígenes, la famosa raza cobriza”.
Ahora ¿qué tan violenta puede ser la toma de una comisaría con sus efectivos ebrios?, se ha establecido que se hizo sin un disparo, sea como fuere lo que comenzara como una movida para llamar la atención de los medios a inicios del año de las campañas electorales -tal como fuera la insurrección del año 2000- devino en sangre derramada, festín mediático, acusaciones de terrorismo, pero sobre todo idiotismo.
Serios son los cargos que pesan sobre los simpatizantes del movimiento etnocacerista, pero poco serias las apreciaciones sobre el mismo, llamar fácilmente “diarrea mental” a la serie de postulados y planteamientos de los rebeldes es poco menos que mandar el asunto a las excretas, sin mayores reflexiones. Un hecho de la magnitud del caso, donde se hallan entremezclados reivindicaciones sociales de sectores indígenas, desclasados, ideologías milenaristas y el reclamo de replantear desde sus bases el statu quo del “decrépito estado colonial peruano”, no es para ser tomado a la ligera, pensando que con la represión y captura de los activistas vaya a solucionarse el problema de fondo: el desencuentro entre población y estado, entre realidad y establishment globocolonial, la inviabilidad del Perú como Cuasi Estado – Nación.
¿Discurso etnocaceristas?, ¿izquierdoso trasnochado?, no. El Perú ha sido denominado Cuasi Estado Nación, por el mismo representante del Perú ante las Naciones Unidas, estamos en esa lista junto a muchos países suramericanos, africanos, y de Europa oriental, los cuasi estados nación, son considerados ECI, Entidades Caóticas Inviables, es decir países sin futuro. En este contexto, el haber hablado de “atavismos despreciables” en relación ya no respecto al Movimiento Etnocacerista exclusivamente, sino a los movimientos identitarios, así, en genérico, es lo realmente grave y peligroso del asunto.

Anatomia Humala.
Es sospechoso el discurso etnocacerista porque es incoherente, pero es incoherente no porque no crea en el actual sistema democrático, sino porque muchos de sus planteamientos como “movimiento reivindicativo étnico”, no son compatibles con el verdadero espíritu de estas corrientes de pensamiento a nivel macro regional. El etnocacerismo no debe ser considerado representativo de la movida de reivindicación étnica andina amazónica peruana, como los medios -sin querer queriendo- han mostrado “si no miren Bolivia”, “hasta dónde puede llegar” [miren esos aymaras que tienen el atrevimiento de querer gobernar un país donde son la mayoría étnica].
Partiendo del hecho de que es inapropiado utilizar el nombre del Mariscal Cáceres, héroe de la patria, “Brujo de los Andes”, siendo conocida la historia de cómo hizo fusilar a todos los líderes indígenas que pelearon a su lado, para evitar justamente reclamos de justicia social. Su discurso no es de integración, sino conflictivo, en un panorama en que las naciones indígenas buscan la cohesión, mas allá de las arbitrarias fronteras nacionales. Más que muestra de recuperación de orgullo étnico, pretende ser “racista”, ¿fueron racistas los pobladores de Ilave cuando lincharon a su autoridad local, igualmente cholo, como cualquiera de ellos?, y ¿a qué tanto rollo antisemita además?, las comunidades cerca al Ausangate tienen sus avisos de hospedajes, abarrotes y menús en hebreo. Habla de tomar las armas, no busca mecanismos de resistencia, como las federaciones de campesinos, quienes están tratando de ampliar a escala nacional el modelo de concertación ciudadana, y presupuestos participativos que lograron imponer en la legislación para el funcionamiento de las municipalidades, esto ¿en beneficio de indígenas solamente?, no, sino de todos.

El mundo al revés.
Nosotros los serranos, los que nos bronceamos a pesar de ser cobrizos, entendemos quizás mejor que Rosa Maria Palacios, por decir el Perú mediático, que el hecho de ser blanco, indio o cholo, más que cuestión de piel, es cuestión de educación, de pertenencia o no al Perú virtual, espejo de occidente. As algo meramente cultural. Esto se sabía ya desde principios de la colonia, no fueron los andinos quienes consideraran dioses a los españoles por ser blancos, tener cabellos claros y portar armas de fuego –ese es un cuentazo de la historiografia nacional, claro esta, hecha en función de los vencedores, no de los vencidos-, los supieron como una étnia lejana con mucho poder bélico. A diferencia del discurso colonialista europeo, que llego a considerar no humanos a los nativos americanos, desprovistos de almas, hasta la intervención del padre Bartolomé de las Casas. Quien haya visto a un qorilazo chumbivilcano, de barba rubia y ojos azules, entenderá esto último.
Tener este tipo de discurso, explicar los problemas actuales a partir del desencuentro con occidente hace 500 años, no es estar desfasado del tiempo, lamentablemente la mayoría en este país cree eso, “son capítulos del pasado” dicen, pero no. Nuestro país no es una nación de mestizos, mestizos son todos en la tierra, pero también habemos los otros, que a pesar de tener una educación occidental en castellano, haber estudiado en colegio católico, y tener una formación humanista según categorías epistemológicas eurocentristas, nos reclamamos aborígenes andinos, cantamos y bailamos en quechua, damos ofrendas a nuestros Apus y a la Pachamama, y no creemos que “la cultura occidental tiene que desaparecer en nombre de la pureza étnica”, porque en parte desapareceríamos. Y nos damos cuenta, que el mundo se nos puso de cabeza, que eso en ningún momento revirtió, que poner las cosas en orden se hace más que justo y necesario, urgente. Que todo ello no tiene nada que ver con el etnocacerismo ni con predicas violentistas, que sólo sirven a los intereses de quienes se empecinan en “luchar contra el mal”, coincidencia, se sabe que se busca a toda costa evitar el surgimiento de un “fundamentalismo andino”, es decir; una movida macro regional de integración en los andes, basada precisamente en la revaloración de las tradiciones y creaciones autóctonas.
Gonzalo.v.e.

Matrix: La verdad de las exageraciones, por Slavoj Zizek

A propósito del psicoanálisis, Theodor W. Adorno decía que nada en él era tan verdadero como sus exageraciones; lo mismo puede decirse de Matrix. Se trata de una de las pocas películas que funcionan como una especie de test de Rorschach, como esas famosas imágenes de Dios que siempre parecen mirarle a uno directamente, se las mire desde donde se las mire: prácticamente todas las opciones teóricas se reconocen en ella. Mis amigos psicoanalistas dicen que sus autores tienen que haber leído a Lacan; los partisanos de la Escuela de Frankfurt ven en Matrix la encarnación extrapolada de la Kulturindustrie, la Substancia social alienada-reificada (del Capital) tomando directamente, colonizando nuestra propia vida interior, utilizándola como fuente de energía; los acólitos de la New Age ven en ella la fuente de las especulaciones sobre cómo nuestro mundo no es más que un espejo generado por una Mente global encarnada en la World Wide Web...

¿Qué es entonces Matrix? Tan sólo eso que Jacques Lacan llamaba el “gran Otro”, el orden simbólico virtual, la red que estructura la realidad para nosotros. De una forma paranoica, la película explicita este orden simbólico virtual en un Mega-ordenador realmente existente. De todos modos, la fuerza de la película reside no tanto en su tesis central (lo que experimentamos como realidad es una realidad virtual artificial generada por Matrix, el mega-ordenador conectado directamente a nuestras mentes), como en la imagen de millones de seres humanos que llevan una vida claustrofóbica en nichos llenos de agua y a los que se mantiene vivos para generar energía (electricidad) para Matrix. Así que cuando (algunos de) ellos “despiertan” de su inmersión en la realidad virtual controlada por Matrix, este despertar no es la apertura a el amplio espacio exterior de la realidad externa, sino la toma de consciencia horrible de su encierro, en el que cada uno de ellos es de hecho un organismo fetal, inmerso en el fluido pre-natal...

La verdad que se esconde tras esta fantasía puede detectarse a través de sus inconsistencias. Cuando Morfeo (el líder afro-americano de la resistencia que cree que Neo -Keanu Reeves- es el Elegido que les liberará) trata de explicar al todavía perplejo Neo lo que es Matrix, lo vincula con un fallo en la estructura del universo:

“Esa sensación que has tenido toda tu vida. Esa sensación de que hay algo que va mal en el mundo. No sabes lo que es, pero está ahí como una astilla en tu mente que te vuelve loco /.../ Matrix está en todas partes, nos rodea, está incluso en esta habitación. /.../ Es el mundo que ha puesto ante tus ojos para ocultarte la verdad. NEO: ¿Qué verdad? MORFEO: Que eres un esclavo, Neo. Que tú, como todos los demás, naciste encadenado... dentro de una prisión que no puedes oler, sentir o tocar. Una prisión de tu mente”

Así que la experiencia de la falta/inconsistencia/obstáculo atestigua el hecho de que lo que experimentamos como realidad es un fraude. Aún así, hacia el final de la película, Smith, el agente de Matrix, da una explicación diferente, mucho más freudiana:

“¿Sabías que la primera Matrix fue diseñada para ser un mundo humano perfecto? ¿En el que nadie sufriera, en el que todo el mundo pudiera ser feliz? Fue un desastre. Nadie aceptó el programa. Se perdieron cosechas enteras de humanos. Algunos creyeron que nos faltaba el lenguaje para describir un mundo perfecto. pero yo creo que, como especie, los seres humanos definen su realidad a través del sufrimiento y la miseria. El mundo perfecto era un sueño del que vuestro cerebro estaba tratando de despertar. Esa es la razón por la que Matrix se diseño del modo que es: la cumbre de vuestra civilización”

Aquí reside la inconsistencia básica de la película: la imperfección de nuestro mundo es al mismo tiempo signo de su virtualidad Y signo de su realidad. Relacionada con esta inconsistencia se encuentra la inconsistencia de la muerte: ¿POR QUÉ uno muere “de verdad” cuando muere en la RV regulada por Matrix? La película proporciona una respuesta oscurantista: “NEO: Si te matan en Matrix, ¿mueres también aquí? MORFEO: El cuerpo no puede vivir sin la mente”. La lógica de esta solución es que el cuerpo “real” sólo puede mantenerse vivo 8funcionar) en unión con la mente, i.e. con el universo mental en el que está inmersa: así que si estás en la RV y te matan allí, esta muerte afecta también a tu cuerpo real... La obvia solución opuesta (sólo se puede morir de verdad cuando te matan en la realidad) es también demasiado pobre. El punto es el siguiente: ¿Está el sujeto inmerso DEL TODO en la RV dominada por Matrix o sabe o al menos SOSPECHA el estado actual de la situación? Si la respuesta es SÍ, entonces un simple retiro a un estado adánico de distancia nos haría inmortales en la RV y, en consecuencia, Neo que ya se ha liberado de la completa inmersión en la RV debería SOBREVIVIR a la lucha con el agente Smith que tiene lugar DENTRO de la RV controlada por Matrix (del mismo modo que es capaz de parar las balas, también tendría que haber sido capaz de hacer irreales los golpes que hieren su cuerpo).

La inconsistencia final tiene que ver con el ambiguo estatus de la liberación de la humanidad anunciada por Neo en la última escena. Como resultado de la intervención de Neo, hay un “FALLO DEL SISTEMA” en Matrix; al mismo tiempo, Neo se dirige a la gente todavía atrapada en Matrix como el Salvador que les enseñará a liberarse por sí mismos de las cadenas de Matrix: serán capaces de romper las leyes de la física, doblar metales, volar por el aire... Aún así, el problema reside en que todos esos “milagros”sólo son posibles si permanecemos DENTRO de la RV de Matrix y nos limitamos a variar o violar sus leyes: nuestro Estatus “real” sigue siendo el de esclavos de Matrix, tan sólo ganamos poder para cambiar las leyes de nuestra prisión mental. ¿Qué pasa con la posibilidad de salir de Matrix juntos y entrar en la “realidad real” en la que seríamos criaturas miserables que viven en una superficie de la tierra destruida?

La lección de esas inconsistencias es que resulta crucial es crucial mantener abierta la ambigüedad radical de cómo va a afectar el cyberespacio a nuestras vidas: algo que no sólo depende de la tecnología como tal sino de sus modos de inscripción social. La inmersión en el cyberespacio puede intensificar nuestra experiencia corporal (una nueva sensualidad, un cuerpo nuevo con más órganos, nuevos sexos...), pero también abre la posibilidad a quien manipula la maquinaria que gobierna el cyberespacio de robarnos nuestro propio cuerpo “virtual”, privándonos del control sobre él, de modo que nadie pueda relacionarse con su cuerpo como “el propio”. Lo que nos encontramos aquí es la ambigüedad constitutiva de la noción de mediatización: originalmente esta noción designaba el gesto a través del cual un sujeto era despojado de su derecho inmediato de tomar decisiones; el gran maestro de la mediatización fue Napoleón que dejaba a lo monarcas conquistados la apariencia de poder, cuando que de hecho no estaban en posición de ejercerlo. En un nivel más general, se puede decir que esa mediatización del monarca define la monarquía constitucional: en ella, el monarca es reducido hasta ser un mero gesto simbólico, el de una firma que confiere fuerza performativa a edictos cuyo contenido es determinado por el cuerpo del gobierno electo. Y ¿no se puede decir lo mismo, mutatis mutandis, de la computerización progresiva de nuestras vidas diarias en el curso de las cuales el sujeto es cada vez más y más “mediatizado”, despojado imperceptiblemente de su poder, bajo la falsa apariencia de su aumento? Cuando nuestro cuerpo es mediatizado (atrapado en la red de los media electrónicos), es expuesto a la vez a la amenaza de una “proletarización” radical: el sujeto es reducido potencialmente al puro vacío, en la medida en que mi experiencia personal puede ser robada, manipulada, regulada por el Otro maquínico. Puede verse cómo la perspectiva de virtualización radical otorga al ordenador una posición estrictamente homóloga a la del Dios malvado cartesiano, el genie malin: en la medida en que el ordenador coordina la relación entre mi mente y (lo que yo experimento como) el movimiento de mis miembros (en la realidad virtual), es fácil imaginar un ordenador que enloquezca y comience a actuar como un Dios malvado, perturbando la coordinación entre mi mente y mi experiencia corporal: cuando la señal de mi mente para que levante mi mano es suspendida o incluso invertida en la realidad (virtual), la experiencia fundamental de cuerpo como “mío” se viene abajo... El tópico es el de que, en el cyberespacio, la capacidad de descargar conciencia en un ordenador libera por fin a la gente de sus cuerpos, pero también libera a las máquinas de “su” gente...

A la manera de Adorno, uno podría sostener que las inconsistencias de la película son su momento de verdad: señalan los antagonismos de nuestra experiencia social en el capitalismo tardío, antagonismos relativos a parejas ontológicas básicas como realidad y dolor (la realidad como algo que perturba el reino del principio de placer), libertad y sistema (la libertad sólo es posible dentro del sistema que impide su pleno desarrollo).