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No me comprenden
pese a mi rostro
de pómulos alzados
mi piel de cobre
mis ojos
de fuego y obsidiana
y la recia negrura
de mis cabellos
pese a la flor de kantuta
prendida en mi corpiño...

Desde siempre
estoy con el silencio a medias
sobre los labios.

He perdido mi voz primera
milenaria.

Me fue negado
el dulce cantar del runa simi (4) .

A medias warmi soy.
Sola.
Pobre.
Terriblemente sola y pobre.
Huaqcha (5) .


[1] Mujer
[2] El espíritu de la montaña
[3] Dios tutelar
[4] Idioma quechua
[5] Tan pobre que ni siquiera tiene la capacidad de reciprocar

Surco, viernes 25 de febrero de 2005.  CATALINA BUSTAMANTE (JAUJA)

La pregunta que surge es por qué José Carlos Mariátegui no incluyó el único texto de Carlos Oquendo de Amat (Puno 1905-Navacerrada 1936) en su estudio el “Proceso de la literatura”, conformado por artículos que en su mayoría fueron publicados en “Mundial” (en la sección “Peruanicemos al Perú”) desde inicios de 1926 y que posteriormente se reunieron en la última parte de los “7 Ensayos de la Realidad Peruana”  publicado en 1928.    

Líneas posteriores se presentará algunos aspectos en relación a la amistad de Mariátegui con Oquendo y cómo sobrevino en un conocimiento previo, de Mariátegui, de la obra del poeta y las circunstancias que se produjeron poco antes de la publicación de los “7 Ensayos…”, como otros hechos que se produjeron paralelos a la misma publicación, que en alguna medida explicarían el silencio de Mariátegui respecto al poemario de Oquendo; seguidamente, intentaré proyectar el esquema o ventana del que Mariátegui se sirvió en el “Proceso de la literatura” para seguir una línea de lectura de los “5 metros de poemas” y distinguir si es una manifestación crepuscular, de tránsito o matinal.

La relación Mariátegui con Oquendo se estableció en la casa del primero antes que éste fuera operado en el año 1924, por intermedio de Xavier Abril, al respecto Abril comenta que Mariátegui quedó impresionado por la inteligencia y sensibilidad del poeta; iniciándose así una relación que modificará enormemente la visión del poeta, siempre bajo el magisterio del heterodoxo socialista, que lo llevaría a la militancia política y luego al destierro.

En octubre de 1925 ocurre un hecho importante para la difusión del pensamiento del “Amauta”, se abre la “Editorial Minerva”, siendo dueño Julio César Mariátegui, su hermano, formándose una labor editorial importante. En el año 1926 la editorial imprime una serie de revistas como “Jarana”, “Hangar”, “Rascacielos”, “Poliedro” y “Trampolín” donde Oquendo publicó poemas y crítica literaria cargada de delicada ironía unas veces y otras de despiadada autocrítica: Carlos Oquendo de Amat es un imbécil (Rascacielos, ex Hangar, Lima 1926). A la vez el poeta también tenía una muestra de poemas publicados en revistas como “Mercurio Peruano” y “Amauta”. Datos que revelarían cierto conocimiento parcial de Mariátegui acerca de la obra del poeta.

Es en el año 1927 que Oquendo ideó unos “Bonos de suscripción” que le sirvieron para publicar su extraordinario poemario en la “Editorial Minerva” y es de suponer que Mariátegui completó su visión del poemario dado que él era la parte visible y propulsor de una línea discriminadora en la editorial; paralelamente se suceden algunos hechos que demorarían la edición del poemario, como la clausura por poco tiempo de la revista “Amauta” y por consiguiente de la “Editorial Minerva”, y el encarcelamiento de personas vinculadas a Mariátegui; poco después Oquendo es también encarcelado por 5 meses en el “Frontón”, por habérsele encontrado en posesión de libros marxistas y de una fotografía de Stalin, fue en esta cárcel en donde adquirió la terrible tuberculosis. Estos hechos determinan que los 300 ejemplares del poemario terminen de imprimirse el año 1928 y no en 1927 como se señala en el mismo texto, debiéndose el retraso a motivos económicos y a hechos sociales y políticos como ha quedado señalado.

En noviembre de 1928 se publica los “7 Ensayos…”, libro sobre el que Mariátegui apunta en la “Advertencia” al mismo: “Ninguno de estos ensayos está acabado: no lo estarán mientras yo viva y piense y tenga algo que añadir a lo por mí escrito, vivido o pensado”. Siendo así, era de esperarse algún estudio de “5 metros de poemas”, pero son otros los proyectos que concentrarían o condicionarían  el pensamiento, la vida, la escritura del “Amauta”, impidiéndole así aumentar o modificar con nuevos aportes su obra abierta en esta última parte de los “7 ensayos…”. Siguiendo un imperioso mandato el “Amauta” hasta el final de sus días, a mediados de abril de 1930, estaba envuelto en una vorágine de preocupaciones y hechos que el considero vitales: el 16 de abril de 1928, en respuesta al llamado “Plan de México” de Haya de la Torre, escribe una carta a los “Compañeros de México”, hecho que marcaría la ruptura definitiva con Haya; en este mismo mes se suscita la “Polémica del Indigenismo”; el 16 de setiembre funda el Partido Comunista del Perú” y la revista “Labor”. Entonces, su dedicación a la política es a tiempo completo, impidiendo la postergación de hacer un enfoque al singular libro de Oquendo, porque dentro de su concepción de método y transformación, que lo llevó a imaginar un país integrado, lo primero era enfocar el problema económico-social, es decir, la base y luego la superestructura.

En conclusión, el silencio de Mariátegui respecto al poemario de Oquendo se debe a factores extraliterarios, a asuntos vitales e impostergables, y no a un desconocimiento de su poesía. Y también se debe a la enfermedad que lo aquejaba permanentemente.

Los esfuerzos de Mariátegui en establecer un canon literario articulado al desarrollo de la identidad nacional, donde el elemento indígena fuera fundacional, lo llevo a crear categorías o estancias por las que debiera transitar el fenómeno literario.

Con los elementos que Mariátegui distingue lo colonial, de lo cosmopolita, para pasar a lo nacional, intentaré ubicar el poemario de Oquendo hasta donde sea posible en líneas siguientes, intento bastante atrevido a mi gusto, por la distancia temporal y la dificultad de saber que el esquema de Mariátegui es sólo válido en algunos aspectos y por consiguiente una lectura plena de “5 metros de poemas” queda algo tartamuda bajo este esquema mariateguiano.

Una de las condiciones contextuales es que este poemario se produce en medio de dos corrientes literarias que lo engloban, como también dentro del mito de la modernidad; esta supuesta modernidad de algún modo alentó la separación a veces irreconciliable de campo-ciudad: “Y el campo volteaba la cara a la ciudad” (Campo); provocando manifestaciones como el indigenismo (en una de sus variantes) que tiene como referente al Ande y tendiendo a hacer de él universal de espaldas  a la ciudad, y el vanguardismo que cantaba a las manifestaciones concretas de la industrialización. Éstos condicionan la lectura de “5 metros de poemas”.

Los “5 metros de poemas” en la horizontalidad de sus páginas desplegables es una interrelaci&

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Poema 1

a veces
el suicidio de la memoria

el sol
con los pasos que se te caen del cuerpo

las piedras que señalaban a los vivos y
los cráneos más ilustres
colgados en la noche

Poema 2

el silencio de agua en la época de las colisiones

un mar
en ruinas que se descascara en la oscuridad
del zodiaco

la locura que muere en tu boca

Poema 3

deja que mis esquirlas
te alcancen
los ojos

que mi cabeza incendie
tu silencio

Poema 4

abro mi conciencia
a la órbita
de los siglos que se queman
en tus entrañas

tu piel es señal de fuego
d’erosión

mi cuerpo es tierra inmortal en tu cadáver

Epílogo

el metal vuelve a las generaciones sólidas del verbo

el ruido cóncavo de la risa ha muerto en los
médanos de la intemperie

era dromedario en las estepas de la lengua

una mujer que abre las piernas
de la A a la Z

Instalación / 2005
Juan W. Yufra